Международное объединение содействия развитию абазино-абхазского этноса «Алашара»

Традиционное общение в свадебной обрядности абхазов

Традиционное общение в свадебной обрядности абхазов

В третьей статье об Апсуара кандидат исторических наук Мактина Айба исследует вербальные и невербальные нормы общения следующих этапов свадебного обряда: сговора, обручения, торжества. Однако, отмечает она, содержание полного коммуникативного брачного цикла было более широким, так как оно включало выбор партнёров, до- и послесвадебные сношения новых свойственников и другие действия.

 

В патриархальном абхазском обществе общение между парнем и девушкой наедине не допускалось. Инициаторами знакомства между молодыми людьми часто становились посредники, сваты (акьагьариа), которые с согласия обеих семей имели право выбора (при открытой форме брака).

В большинстве случаев инициатива женитьбы исходила со стороны семьи парня, достигшего брачного возраста (по данным этнолога Ю. Аргун – от 25-27 лет и старше).

Нередко старшие родственники совершеннолетней девушки, прославленной своей добродетелью, присматривались и прислушивались к поведению молодых людей, к молве о них, порой деликатно, в завуалированной форме отзывались о своей родственнице: «тому, кто её возьмёт, улыбнётся удача». Интересна в этой связи абхазская пословица: «Кто тебе добра желает, тот и дочь твою хвалит». А в новелле известного абхазского писателя М. Лакрба рассказывается о том, как Маан Камлат созвал доблестных молодых людей на состязание, победителю которого достанется его дочь. Такое условие осуществления брака, надо полагать, санкционировано эпохой бытования в прошлом матрилокального поселения (обычая проживания супругов в общине жены), наложившего отпечаток на традиционную культуру предсвадебного общения.

Выбор партнёра для супружеской жизни сопровождается набором вербальных и невербальных средств общения.

Если парню приглянулась девушка, в дом которой он пришел со своими друзьями, он демонстрировал это пассивным этикетным поведением за столом. Однако, уезжая, он проявлял некоторую активность, гарцуя на коне перед домом, отъезжая старался не показывать спины остающимся.

Девушка же, приглядев парня, подавала ему полотенце, расторопно прислуживала за столом.

Для парня и девушки существовало множество способов выражения взаимной симпатии или антипатии непосредственно или через доверительное лицо. Помимо обмена информацией (коммуникативно-информационный аспект общения) здесь присутствует перцептивный модус общения, т. е. восприятие друг друга партнёрами по общению и установление на этой основе взаимопонимания.

А именно:

  1. выразительная мимика: многозначительный, доброжелательный, долго преследующий взгляд; цоканье языком; одобрительное киванье головой; подмигивание глазом (деликатный посыл своих чувств парнем к девушке – если такой сигнал перехватывал брат или другой старший родственник девушки, то могла возникнуть ссора).
  2. опосредованные действия (с предметами): вложение в руку девушки после танца денег, кольца, платка, своей фотографии и др.; бросание к её ногам пули, газыря, папахи, бурки и т. д.; послание на праздник или просто в дар живой или стрелянной пернатой дичи (дрозда, дикого голубя и др.); надрезание люльки («люлечное обручение») старшими родственниками жениха; оставление старцем из семьи жениха посоха в доме невесты. Часто одно и то же действие одновременно означало и знакомство (визуальное), и согласие, и обручение.
  3. непосредственные действия (без предметов): приглашение на танец; приближение друг к другу (до ограниченной дистанции в 1-2 м); задержание ладони девушки парнем в руке при рукопожатии (следует заметить, что на предбрачное общение обручённых налагался запрет на тактильный контакт, т. е. на прикосновение, являющееся составной частью обычая «избегания»).
  4. эпистолярный способ: классический пример – «Письмо парня к девушке» Д. И. Гулиа, различного рода записки, переписка и т. п.
  5. вербальное (изустное) средство: оставление слова (в нартском сюжете Дыд Лдзаа), речь посредника.
  6. музыкальный способ: импровизация под аккомпанемент народных музыкальных инструментов; парный танец.

Существуют и антинормы коммуникативного поведения, на которые налагается табу.

Строжайшим из них было кровное родство, которое запре­ща­­ло предбрачное общение.

Препятствиями для брачного общения той или иной степени являлись также:

а) искусственное (молочное) родство;

б) родство по свойству – левират (выход вдовы замуж за близкого родственника умершего мужа) и сорорат (женитьба мужчины на сестре жены) ещё с середины XX в. не пользуются одобрением общественности;

в) сословное неравенство;

г) локальная экзогамия (фамилии-побратимы, соседи)

Последующие запреты не были столь строгими, и поскольку они не исключали самого факта брачного общения, то оно часто насыщено интересными этнофольклорными фрагментами:

а) большая разница в возрасте жениха и невесты (девушки шутили: «как я выйду за глухого старика?»);

б) умственные и физические недостатки, несоответствия претендентов по каким-то определенным признакам;

в) фамильное неравенство («ольховое или каштановое») – иносказательно спрашивали о фамилии парня, девушки, т. е. из какого они рода: именитого («каштанового») или бедного («ольхового»);

г) этническая гетерогенность (принадлежность разным народам);

д) статусное несоответствие (выход замуж женщины с ребёнком за неженатого парня);

е) материальное неравенство;

ж) несоответствие молодых людей по образованию (в современный период);

з) «подмоченная» репутация членов семьи одного из претендентов на брак.

Далее рассматриваются функции акьагьариа (посредник, сват) в брачно-семейной жизни абхазов: они были организаторами и исполнителями проведения первоначальных этапов свадебного цикла – знакомства, сговора, обручения; на них возлагалась ответственность за социальное равенство, психологическую совместимость брачной пары. Поэтому сват должен был знать родословную парня и девушки (или, если посредников двое, то один действует со стороны парня, а другой – со стороны девушки), давать правдивую информацию о положении семей сторон. Посредник должен дать психологический портрет своего подопечного; должен знать, нет ли у него (у нее) другой (другого).

Следующим этапом предсвадебного общения является обручение (анапеимдахь, анапеимдара, ашьана еимдара). В нём принимают участие как отец, мать или старшие родственники жениха и невесты (более древний вариант обручения), так и назначенный посредник.

Представляют интерес речевые и неречевые нормы общения, используемые коммуникантами в процессе брачного цикла.

Свадебное общение конца XIX – начала XX вв. характеризуется ритуализованностью и церемониальностью. В церемонии брачного торжества первостепенная роль отводилась:

  1. встрече гостей: а) приветствие, б) месторасположение встречающих (хозяева) и входящих (гости), в) локальные атрибуты общения, г) контакты (коммуникации) гостей с другими гостями, д) развлечение (танцы, песни, шутки);
  2. посещению невесты: а) приветствие невесты, б) месторасположение невесты, в) одаривание новобрачной;
  3. взаимообмену подарками: а) месторасположение коммуникантов, б) сопутствующая процедуре речь;
  4. застолью (отличающееся от ранее описанного некоторыми особенностями);
  5. прощанию: а) благопожелание коммуникантов (хозяин – гость, родственник – неродственник), мужчина – женщина, старший – младший (по возрасту, по родству).

Далее речь идет о церемониях брачного торжества в контексте традиционной культуры общения.

К примеру, входящие гости первыми произносили речения – благопожелания в адрес дома, двора. В ашьапе (навесе) сооружаются параллельно два ряда длинных столов так, чтобы участники застолья сидели лицом к лицу. В холодную погоду между рядами разводили костры, через которые нельзя было переступать.

Действия хозяев по приёму гостей определялись императивом «так делали мой отец, дед, а значит так должен поступить и я».